爽爽貴陽，文化筑城。貴陽市啟動編撰的《貴陽歷史文化叢書》，在貴陽貴安“萬”“千”“百”“十”的時空維度里，深挖紅色文化、陽明文化、民族文化、歷史文化、群眾文化“五個文化”，推介“爽身、爽心、爽眼、爽口、爽購、爽游”的“爽爽貴陽”。

　　12月23日，《貴陽歷史文化叢書》分享會在筑舉行。作為貴陽市重大出版工程，《叢書》是“悅”見貴陽、觸摸文脈，涵養(yǎng)“爽爽貴陽”城市形象的一部大書。首批出版《貴陽史話》《甲秀昌明》《山海滄�！贰犊脊徘�中》四書，省內(nèi)外知名作家學(xué)者在分享會上一一作解讀推介，共同宣傳文化貴陽貴安建設(shè)成就，講好貴陽貴安文化故事。

　　貴陽的建制沿革外延和歷史文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含在“萬”“千”“百”“十”間：約在四萬年前，貴陽貴安有了最早的遠(yuǎn)古人類活動足跡，先民們在招果洞建造“洞穴家園”，打磨的石器被考古學(xué)界譽(yù)為解開中國舊石器時代晚期技術(shù)革命之謎的“一把鑰匙”；貴陽的建制沿革，上可追溯至兩千多年前的先秦時期，春秋屬牂牁國、戰(zhàn)國屬夜郎國，自此逐步融入漢文化版圖；貴陽建城，有史可查始于元代，迄今七百余年；六百年前，水東土司女杰劉淑貞“卷裙走馬四千里”覲見朱元璋，化解西南邊陲戰(zhàn)亂危機(jī)，水西土司奢香夫人開“龍場九驛”，以此推動民族文化融合；五百年前王陽明“龍場悟道”，陽明心學(xué)成就了中國思想史的裂變，塑造了貴陽城市精神的文化內(nèi)核；近百年來，黔中英杰“愿將滿腔熱血，換來幸福人間”，為貴陽留下紅色文化基因；八十多年前的一九四一年，貴陽撤縣設(shè)市，自此乃有貴陽市；六十年前“好人好馬上三線”，幸福了我們當(dāng)下的生活……

　　一、“史前貴陽貴安”：助力推動“貴州”成為“貴州史”

　　從地質(zhì)學(xué)的角度，腳下的這塊黔中大地當(dāng)以“億”年為時間單位。從元古代的“武陵旋回”到新生代的“喜馬拉雅旋回”，上古貴州以陸地的形態(tài)露出，共經(jīng)歷了21次地殼運(yùn)動：垂直方向共18次，時升時降，稱為“造陸運(yùn)動”；水平方向3次，時拉時擠，叫做“造山運(yùn)動”。

　　具體到貴陽大地，《山海滄�！芬粫鴱挠涗浀厍驓v史的“書頁”——地層巖石入手：貴陽最古老的巖石，形成于距今約8億年前。在約8億年的地質(zhì)歷史長河中，貴陽共經(jīng)歷了6次海陸變遷，巖石詳細(xì)地記錄了山海轉(zhuǎn)換信息，以及古生物的生存演化密碼。一組組數(shù)據(jù)還原了貴陽版的“滄海桑田”：8億年前的貴陽，不僅是一片大海，而且火山爆發(fā)頻繁。數(shù)億年前，貴陽有海洋，也有成群的魚蝦、珊瑚、海百合等古生物，還有陽光沙灘、高大茂盛的古植物；距今約2億年時，整個貴陽抬升成陸地，貴陽從此就告別了海洋。

　　距今約3750萬年前，今天貴州高原的面貌基本形成。其中，“喀斯特地貌”分布面積廣大，黔地因而有“喀斯特王國”之稱。自然地貌與文明特質(zhì)之間，有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，正如生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所言：“原始人的文化常常是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的；在文明的民族中，文化的基礎(chǔ)已幾經(jīng)遷移，但無論怎樣，其文化卻依然保留著部分自然的根基。”所以平原與農(nóng)耕文明、海洋與工業(yè)文明有著天然的孿生關(guān)系。貴州貴陽地處“山國”，“舊說天下山，半在黔中青”“天下之山，萃于云貴；連亙?nèi)f里，際天無極”，其文明的孕育、演化與發(fā)展，必然帶有鮮明的山地文明特質(zhì)。

　　貴州喀斯特地貌高度發(fā)育的結(jié)果，便是“跬步皆山，無山不洞”。天然的洞穴，為穴居年代的古人類提供了棲身之所。在考古學(xué)家眼里，“無山不洞”的貴州有著極為豐富的史前文明，貴陽也不例外。迄今為止，貴州已發(fā)現(xiàn)的史前洞穴遺址有500余處，其中能確認(rèn)屬舊石器時代的遺址或地點(diǎn)約100處。貴州先民走出洞穴后，在臨河、臨江的階地上、曠野上，也都發(fā)現(xiàn)了新時期時代的遺址。簡言之：約600萬年前，人猿站立起來，邁步行走；150萬年前，真正的直立人在貴州大地上行走，約4萬多年前，貴陽貴安出現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的足跡。

　　《考古黔中》一書開篇，即還原了考古工作者破解貴陽貴安招果洞遺址這部四萬年“地書”的場景：按照考古工作規(guī)程，考古隊(duì)員們將招果洞遺址的堆積從上到下進(jìn)行編號，一直編到了第25層。這層層疊疊的地層，從遠(yuǎn)處看，像極了歷史的“書頁”，那些地層中出土的石器、骨角器、動物化石就好比是“書頁”中的“文字”，那是只有考古人才能識讀的“文字”，記錄了在那個洪荒的年代里，一群又一群人來到這里，又離開這里，循環(huán)往復(fù)，生生不息。記錄了他們一次次帶著獵物滿載而歸，圍火而坐，琢石成器，磨骨成錐。隨著最后一批洞穴居民的搬離，這里終于沉寂了下來，匯總成了厚達(dá)8米、記載了4萬多年人類歷史的招果“地書”。

　　就這樣，貴陽貴安的先民們點(diǎn)起火把，“篳路襤褸，以啟山林”，開啟了史前文明、山地文明的征程。但在遠(yuǎn)古人類走出山林洞穴、走向河谷平原的“農(nóng)耕文明”途中，作為全國唯一一個沒有平原支撐的省級區(qū)域，不沿大海、不沿長江、不沿邊疆，使得黔地在重平原的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時代位置不顯。“山國”貴州漸漸淪為“三野之地”：一“野”乃“朝野”之“野”，黔中遠(yuǎn)離國家政治中心；二“野”乃“文野”之“野”，黔中遠(yuǎn)離華夏文化中心；三“野”乃“荒野”之“野”，黔中遠(yuǎn)離帝國經(jīng)濟(jì)中心。具體的表現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)上的“貴州”大幅留白且面目模糊上，明清以前尤其如此。

　　紙上沒有的歷史，有可能在土里。從20世紀(jì)50年代，貴州考古工作者就已經(jīng)通過考古發(fā)掘出土的文物，將貴陽貴安的歷史上溯至漢晉時期。尤其是2012年以來，貴州考古工作者在今天的貴陽貴安開啟了新一輪的考古發(fā)掘，并取得重要發(fā)現(xiàn)，貴安新區(qū)牛坡洞遺址、招果洞遺址、大松山墓地分別入選2016年度、2020年度和2022年度的全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。十年磨一劍，貴州考古工作者用了差不多10年，拉通了貴陽貴安距今4萬年以來的人類活動歷史，使貴陽貴安成為全省自舊石器時代晚期以來文化序列連續(xù)的唯一地區(qū)。通過對遺址歷史信息的全方位提取，對一件件考古出土的骨角器、陶器、瓷器、金銀器的深入分析，貴陽貴安4萬年以來清晰的歷史脈絡(luò)和鮮活的歷史場景逐漸呈現(xiàn)于世人面前，通過實(shí)物遺存構(gòu)建起來的文物歷史極大地延伸了貴陽貴安的歷史軸線……

　　地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)視野里的史前貴陽貴安，為推動“貴州”成為“貴州史”，提供了角度和助力。

　　二、“省會貴陽”：支撐“荷葉形”貴州的一根立柱

　　西入云南、南下兩廣、東出華中、北上蜀中，貴州自古為戰(zhàn)略要地。戰(zhàn)國楚頃襄王派莊蹻經(jīng)云貴夾擊強(qiáng)秦、秦代修建五尺道、漢武帝派唐蒙通夜郎、唐宋設(shè)置羈縻州，無不看重黔地軍事、地緣價值。

　　貴州建省，“雖遲但到”。明永樂十一年（1413），四川、云南、湖廣三行省相鄰的“邊角”，如拼圖般整合而成第三個行省——貴州。省域主要包括東面的新開八府、西面的貴州宣慰司及安順等三個州，驛道一線相通，狀如一個“啞鈴”；清雍正年間，今遵義市原屬四川，黔南州荔波、羅甸，黔西南州冊亨、貞豐、望謨諸縣原屬廣西，都在雍正年間“割入黔疆”，方全今貴州之省域。此時的貴州地圖，狀如一片“荷葉”。

　　貴州建省以來，貴陽即為省會所在。貴陽地處黔中腹地，倘若于此地立一根支柱，便可將“荷葉形”的全省撐起起來。“先有貴州城，后有貴州省。”宋代，宋太祖趙匡胤賜名“貴州”，貴州專指貴陽一地。元代“改貴州為順元”，建“順元城”，貴陽的城市雛形自此初現(xiàn)。貴州建省，貴州省名因“貴州”得名。將省會原來的名稱作為省名，貴陽在全國省會城市中是僅有的一例。

　　起初，貴陽的意義偏重于軍事。歷史上，貴陽立，則黔省可為、西南可圖。明清播州之亂、奢安之亂、咸同之亂震動西南，皆以貴陽城不失而得以平定。貴陽的軍事地緣價值，清人顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中有點(diǎn)睛之語：“貴陽猶人之胸腹也，東西諸府猶人之兩臂然。”歷朝以貴陽為中心，開拓五條主干驛道：一條由貴陽到云南；一條由貴陽至湖廣；一條由貴陽到重慶；一條由貴陽經(jīng)都勻到云南；一條由四川敘水經(jīng)貴州畢節(jié)到云南。

　　《貴陽史話》一書，也從地理“通道”的角度，解讀貴陽之于貴州乃至全國的意義：貴陽居于云貴高原的盆地中央，有“滇黔的鎖鑰，蜀粵的屏障”之稱。明代，驛道暢通為開發(fā)貴陽提供重要條件，奢香夫人開辟龍場九驛，增進(jìn)了各民族間的交流，“明代的貴陽，已成為全省政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。”具體表現(xiàn)在：明代的貴陽城已成為“萬家之邑”，人口增多，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，兩次建城基本確立了貴陽城的格局，老貴陽流傳的“九門四閣”也是在此時形成了歷史記憶；明清實(shí)施“移民實(shí)邊”政策，政策的推行，讓貴陽成為一個“五方雜處”的地方；清代完成的改土歸流，進(jìn)而貴陽作為東進(jìn)西出、溝通南北的“萬馬歸槽之地”，逐漸成為西南地區(qū)重要的商貿(mào)集散地和軍事要地。

　　清末民國年間，貴陽城的“商貿(mào)集散地”的意義更加凸顯。此時西風(fēng)東漸，工業(yè)文明漸起，交通便捷、商貿(mào)互通、開放包容成為應(yīng)有之意。以貴陽為中心的古老驛道，逐漸發(fā)展成干線公路。張肖梅在出版于民國年間的《貴州經(jīng)濟(jì)》一書中說：“貴陽不特位居全省之中央，今且為公路輻輳之交。”

　　工商業(yè)在貴陽城興起的同時，對城市發(fā)展造成阻礙的城垣被拆掉，城區(qū)在擴(kuò)大，街道在拓展延伸。道路交通以貴陽城以市中心為核心，呈放射形分別，各類功能區(qū)域圍繞著道路展開，貴陽城的布局由農(nóng)耕時代的“井字形”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;扇形”。1949年，貴陽是大西南戰(zhàn)役中第一個解放的省會城市，此后貴陽城以“扇形”的布局快速擴(kuò)展，而今更是早已跳出山地盆地的地形局限，突破“扇形”布局，朝著多中心模式的“板塊狀”發(fā)展。

　　貴州本是四川、云南、湖廣三行省相鄰的“邊角”如拼圖般整合而來。歷史的原因，黔西南、黔北、黔東分別受滇文化、巴蜀文化、湖湘文化影響較深，黔東南則是有著內(nèi)部認(rèn)同的苗侗文化區(qū)。貴陽發(fā)揮“省會”的功能，將不同區(qū)域凝聚為貴州省的區(qū)域認(rèn)同。《貴陽史話》說：“作為省城的貴陽對邊疆的鞏固，多民族的融合發(fā)展，發(fā)揮了不可替代的作用。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心被迫向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移，貴陽逐漸成為后方重鎮(zhèn)、西南交通樞紐，戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)空前繁榮，經(jīng)濟(jì)功能大為增強(qiáng)，全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和交通中心地位更加強(qiáng)化。”這正是貴陽“強(qiáng)省會”行動的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義。

　　人的聚集，形成經(jīng)濟(jì)區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成政治區(qū)，并隨之推行文化教育，影響周邊區(qū)域，從而形成文化核心區(qū)。貴陽“強(qiáng)省會”行動和，對形成全省域的融合發(fā)展、地域認(rèn)同、文化自信意義深遠(yuǎn)。

　　三、“文化貴陽”：深挖“五個文化”、推介“六爽”貴陽

　　貴州不沿海、不沿邊、不沿江，是全國唯一沒有平原支撐的省份，歷史上在以土地為貴的農(nóng)耕文明、以流通為尊的工業(yè)文明兩大文明周期中長期落后。也因此，貴州長期處于“被描寫”的狀態(tài)，被遮蔽、被忽略、曲解是歷史的常態(tài)。“夜郎自大”“黔驢技窮”兩個成語，以及“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三文銀”一個俗語，塑造了貴州對外的“歷史形象”。

　　在《貴陽歷史文化叢書》中，處處可見打破“歷史偏見”的努力。叢書中《甲秀昌明》一書，即破除了貴州貴陽“文教不興”的偏見。在華夏科舉場上，貴州創(chuàng)造了“七百進(jìn)士六千舉人”“三鼎甲（狀元）一探花”的驕人成績，可謂“俊杰之士，比于中州”。“君看縹緲綦江路，萬馬如龍出貴州”，是晚清名詩人趙熙對貴州明清人才輩出景象的一種贊美。貴陽作為省會，占據(jù)地理之要、文教之先，科舉榜甲，自當(dāng)為首。三狀元中，曹維城、趙以炯分占文武二榜。

　　書中講明代的五個書院，以展現(xiàn)王陽明教育思想及其影響下的明代教育蓬勃興起；講三條狀元街，以呈現(xiàn)貴陽的科舉名流、甲秀盛況；講李端棻等賢人名士，以彰顯他們對促進(jìn)中國古代教育向近代教育轉(zhuǎn)型所做出的積極貢獻(xiàn)；講抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷和新建的六所大學(xué)，以突顯貴陽高等教育從無到有的短暫興盛。

　　事實(shí)上，打破“歷史偏見”、重塑“對外形象”，是這些年來黔地各界的共識。黔地近些年來的具體的實(shí)踐，可總結(jié)為兩條顯性的路徑：一個名牌的打造，一個命題的踐行。

　　2005年發(fā)力打造的“多彩貴州”品牌，首次將有著“文化千島”的美譽(yù)、被稱為民族文化的宏大博物館的貴州，提煉為“多彩貴州”這一區(qū)域符號標(biāo)識。經(jīng)過多年的發(fā)展，引用武漢大學(xué)《“多彩貴州”品牌發(fā)展研究》一書的研究成果，“多彩貴州”是全國第一個省級文化品牌，經(jīng)過品牌化、產(chǎn)業(yè)化、公益化的發(fā)展，品牌全面爆發(fā)，品牌觀念深入人心，品牌形象、影響力邁向國際化。“貴州”也由此成為“多彩貴州”。

　　與此同時，貴陽成功打造了“爽爽貴陽”城市品牌，且內(nèi)涵不斷豐富：爽爽貴陽，貴在爽身。盛夏時節(jié)的貴陽，沒有驕陽似火，唯有涼意滿懷，陣陣清風(fēng)浸潤身體的每個毛孔，猶如置身茂密林蔭之下，又似身處空山幽谷之中，盡享天然空調(diào)、生態(tài)氧吧的舒爽清涼；爽爽貴陽，貴在爽心。一方水土養(yǎng)一方人�？缭胶棋�的歷史長河，多元文化在這里交融，多彩文脈在這里激蕩；爽爽貴陽，貴在爽眼。貴陽是一個青山如屏、水鳴如琴、別有洞天的大山地公園、大森林公園，“溪瀑峽石洞城”渾然天成、“山水林田湖草”一體共生；爽爽貴陽，貴在爽口。貴陽，一塊神秘又獨(dú)立的風(fēng)味自留地，一座匯聚四方佳肴的美食博物館，山城的韻味和人情的意味在這里相互交織，酸辣的刺激與奇鮮的柔美在這里激烈碰撞，造就了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的人間風(fēng)味；爽爽貴陽，貴在爽購。曾經(jīng)“地?zé)o三尺平”的貴陽，早已架起了千山萬壑上的“高速平原”，隨著天塹變通途，“養(yǎng)在深閨人未識”的“黔貨”走出大山、“天生麗質(zhì)難自棄”的“貴品”走向世界；爽爽貴陽，貴在爽游。貴陽無山不青、無峰不險、無林不茂、無水不秀，東西南北皆有美景，老幼中青各得其所。

　　“構(gòu)建地方文化知識譜系”公認(rèn)是貴州近20年來影響最大、被付諸實(shí)踐最多的文化命題。黔地藉此擺脫“被描寫”的被動狀態(tài)，走向“自己描寫自己”的自覺與自信。我們可以通過幾個時間節(jié)點(diǎn)、幾部代表著作，一窺該文化命題的踐行軌跡：2002年，錢理群教授以黔友的身份和戴明賢、袁本良、杜應(yīng)國等黔人共編《貴州讀本》，第一次提出“認(rèn)識腳下的土地”，重新“發(fā)現(xiàn)貴州”；這一主張，由貴州學(xué)者何光渝理論化為“構(gòu)建地方文化知識譜系”的命題并于2005年正式提出。這一命題，引領(lǐng)了黔地文獻(xiàn)、文學(xué)、文史、文化等領(lǐng)域的同向而行、同向發(fā)力：具有全國影響力的散文集《一個人的安順》；2016年，貴州啟動“前六百年未曾有，后一百年難再有”的大型文獻(xiàn)集《貴州文庫》……

　　2023年7月，貴陽啟動《貴陽歷史文化叢書》編纂工程，在“萬”“千”“百”“十”的時空維度里，深挖“紅色文化、陽明文化、民族文化、歷史文化、群眾文化”品牌，推介“爽身、爽心、爽眼、爽口、爽購、爽游”的“六爽”貴陽。